学者归而求之，自有余师，若弃其家珍，专求外务，计非得也。
至於妻党系以夫对妻的亲属称谓为主，婚姻系以妻对夫的亲属称谓为主。于是在家户的延续方面，异姓、养子即不能继承宗桃。
唐律，谋殴缌麻兄姊，杖一百;小功大功各递加一等;尊属者又各加一等;伤重者各递加凡殴伤一等，死者斩;即殴从父兄姊，准凡斗应流三千里者绞。明清律略同,《诉讼》篇凡子孙违反祖父母父母教令及奉养有阙者，杖一百"，这称做违反教令。那么，期亲虽在法律上认为系同一家族，但不必皆系同居，其同居的界限自较所谓义门者狭小。再看《国语》上所说管仲治齐,作内政而寄军令的话:制国,五家为轨，轨为之长;十轨为里，里有长;四里为连，连为之长;十连为乡，乡有良人。虽系自女系方面计算，实因彼等自有其族其家，便列为一类了。
我国往昔系宗桃继承制度，财产继承附见于内，且系以义务为主，这完全是出于家族本位的观念而然。至于历代令文，今多不存，然晋有《户调令》，隋唐金明各有《户令》，其目尚能考知。若尊长在八十以上，十岁以下及笃疾，于法不坐者，归罪于次尊长。
但一户的人，一人附籍，其余的人不附籍的，另从漏口之法。在周的宗法社会里，天子以天下的大宗而居于上，家仅指卿大夫所治及天下民家而言。然则以反对宗法社会的论据欲否认家族制度的存在，未免有所误会!家族制度的演变，在其构成分子上，固然渐次由广而狭，后世各律也并未强制其必为大家族的共同生活，若所谓义门者然。在婚姻的故障方面，譬如说，初时同姓不婚，继而同姓共宗不婚;初时外姻行辈不同，尚可通婚，继而唐永徽后类多禁婚。
又，制鄙,三十家为邑，邑有司;十司为卒，卒有卒帅;十卒为乡，乡有乡帅;三乡为县，县有县帅;十县为属，属有大夫;五属故立五大夫，使各治一属，立五正，使各听一属。汉，公府有户曹掾，州郡为史，主持民户事。
汉宣帝时下令，子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。然而无论如何，我国现行法仍相当承认家族制度，却系事实。两税法行，虽免了力役征，但庶人在官的杂役仍存。然在北朝反更严厉，北魏初期，大逆，亲族男女无少长皆斩，且又立门诛名称,一人为恶，殃及族们，蹉跌之间，即至夷灭。
《书·汤誓》予则孥戮汝,《泰誓》罪人以族，是知孥戮族诛，古已有其事。从而已身所属的国又以父母国见称，《孟子》迟迟吾行也，去父母国之道也。在我国汉代或称做户头，但家长的称谓却极普通。故族诛的范围虽狭，连坐的范围仍广。
私法上妇女有其夫，子有其父，卑幼有其尊长，又各负有一定的职责。按犯罪而族诛，不外仇视其家族之甚，斩草必须除根，免得死灰复燃。
(一)何以言就刑名上为家族制度的探索在死刑中有所谓族诛，在体刑中有所谓宫，在罚刑中有所谓入官没籍，都和家族制度有关。娶妇的家既告祖庙，又以祭祀用的素冕亲迎，并于夕施席于正寝，皆所以表示与祖先同此婚礼。
汉坐父兄没入官为奴，律已有明文。现代法律，对于家族同居除用同居字样外，并以共同生活为称，而将同居、别居字样的重点用在夫妻的个人关系方面。《仪制》篇凡祖父母父母年八十以上及笃疾，别无以次侍丁而弃亲之任，及妄称祖父母父母老疾，求归人侍者，并杖八十。北齐有重罪十条，隋唐以后有十恶，都在不赦之列。因离婚为男家专用权，女子又以夫的家为家，就男子说称做休，就女子之身说称做出。家族制度显示在刑事法上的，其例甚繁，殊难一一枚举，然只以刑名、坐罪、科刑、宥赦为例，也可探索其梗概了。
于是在家户的延续方面，立嗣仍必取于同宗。(一)何以言视家户为编组的单位请先看《周礼》上所讲的乡制、遂制。
然而祖父母父母及其子孙，无论由何人起意，都不得异其户籍。然因宗法关系临于其上，周初的家制较诸后来尚非十分重要。
唐，在各府的称做户曹，其余称做司户。是近代人民的纳税义务的一部分，其在往昔，实由家长负责。
这些道理便对国家政府的认识，发生了原子似的力量，为设治施政的基本精神。然因家户的延续系采男系及同宗主义，遇有女不外嫁或寡妇守志时，却又强其立嗣，这在清例中有其事。往昔，大宗无后，族人应以支子为大宗。⑦母与妻都是以嫁而人，依主名的关系定其位，依属位的原因定其服，虽异姓之间各有相当之眼，这又是人者其卒重的道理，显然是由家族制度所影响。
南北明时才有离婚用语，依然视为绝二姓的关系。而较轻的不孝依然视为重罪。
南齐且分户为九等以定其税;且因为流亡南朝的北侨根本无田，更赖依户为计。所以大宗无后，族人应以支子为大宗。
然则欲建立中国本位新法系，对于我国固有的家族制度，纵其本身的存在及影响于中国固有法系者，有许多可议的地方，要不能认其无关紧要，完全放到旧纸堆里去!此外，关于我国现行法的规定，在反对家族制度的，或认为不应承认家户的存在，或认为婚姻制度之中，尚有不少属于宗法社会的遗迹。虽其内容及精神，与往昔家族制度大不相同，但往昔家族制度中的弊害正需扫除，取其优点而寄以新的使命，亦为当然的办法。
家族制度既在政事法民事法是有其显著表现，已如前述。这有三事为证:1.先以缘坐为证。犯罪而以官以物为赎，历代均有此例。但因受家族制度的洗礼，夫妻的同居关系就被熔解在家族同居的炉火以外。
②在家族内，以传宗接代为主，所以不孝有三，无后为大。《汉书·惠帝纪》也有这个用语，且汉律上已经用了。
北魏元孝友请对于无子而不纳妾的人，科以不孝的罪。明清律《户役》篇同有脱漏户口条文，处罚较轻。
试看商鞅相秦，以五家为伍，十家为什，一家有罪而同伍同什的家不纠发，便要连坐，就是视家为编组单位的显例。绣像《列女传》载王裕因罪拟绞，其妻周氏女伏阙上书，请代夫之罪，上哀其情词怆楚，赦裕之罪俾其归养;林圮以慢亲王罪拟死，其妻李妙缘上书请代，上免圮罪，仍复其职。
